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DAY 91 [1.13.6] 最重要用詞觀念的涵義
我們現在放下用詞的爭辯,進而論到本題:「位格person」的涵義是神的本體essence中的一位存在subsistence,與其他位存在關聯,然而有其特殊不可傳達的屬性。位格與本體不同。約翰福音1:1 「道與上帝同在,道就是上帝」,道一直與上帝同在,表明道有位格的特殊屬性。道就是上帝,表示道與聖父在本體是同一的,是同本質的。因為道是存在於神本體裡面,道與聖父同在,所以說 「道與上帝同在」。位格在本體內,位格與本體不能分開,卻各有其特徵。


聖父、聖子、聖靈是獨一真神本體中的三位格,各自有其特徵。所以,聖父與聖子在位格上有區別,聖子與聖靈在位格上與區別。三位格各自有的獨特特徵,是不能互相交換替代的。屬於聖父的獨特父性,不能屬於聖子,反之亦然。位格的特殊性,對於本體的同一毫無影響。上帝是三一真神,是永遠的一本體,永遠的三位格,這是大哉敬虔的奧秘[提前3:16]。


我們受洗成為基督徒,是歸入三一真神的聖名,歸屬聖父聖子聖靈[太28:19-20]。我們受洗之後的信仰與生活,是活在三一真神的團契裡: 聖父的慈愛、聖子的恩惠、聖靈的交通裡[林後13:4]。所以,認識三一真神是我們得救生活的關鍵,這是大哉敬虔的奧秘,我們必須固守真道的奧秘[提前3:9]。



 


DAY 92 [1.13.7a] 聖子永恆的神性
關於聖父的永恆神性,從聖經來看,是清晰自明的。異教異端分子通常也不敢否認。所以我們不在此詳論。關於聖子的永恆神性,古往今來總是有假教師興風作浪來反對。人若越過基督的教訓,不常守著,就是不相信聖子是自有永有的,則也就沒有聖父了[約貳9]。神在聖經中所啟示的話語,就是從前在古時藉著眾先知曉諭列祖,與在末世藉著他兒子曉諭我們[來1:1],我們必須聆聽信從他是生命之道,千萬不可當作耳邊風而自取沉淪。


聖子就是道,這道是指與聖父同在的永恆智慧,是自有永有的位格。神的所有宣告與預言,都是從這位永恆的道而出[約1:1-4]。正如使徒彼得所見證的,眾先知藉著基督的靈說話,眾使徒也是如此[彼前1:10-11;彼後1:21],後來傳揚事奉天國福音的人都是如此。在主基督道成肉身降世之前,早在創立世界之前,道在永遠裡是聖父的獨生子[約1:14,18]。在舊約裡的眾先知,是聖靈所使用的工具來傳達神的啟示,而聖靈被稱為基督的靈,這就顯明基督是真神。


摩西所寫的創世記,清楚教導說天地被造時,上帝藉著道創造萬有,因為上帝在創造行動中,說有就有命立就立[創1:1-3;約1:1-4]。這是為要將他那測不透的的豐富榮耀藉著他的道照耀出來。對於那些饒舌之徒想要迴避此真理,就說這道只是神的吩咐與命令而已。然而新約眾使徒解釋很清楚: 諸世界是藉著聖子所創造的,他用他的權能的命令托住萬有[來1:2-3]。在此,我們看見這吩咐創造的話語是聖子所頒布的命令,而且聖子就是永恆的道,與聖父同本質。

  

 


DAY 93 [1.13.7b-8] 永恆的道是位格的主
箴言作者所羅門說到: 智慧在上帝創造萬物之先,在永遠中為聖父所生,掌理神的創造與一切工作(箴8:22-31)。這是清楚明顯的宣告,若是將 「道」幻想解釋為神的暫時吩咐,則是十分愚蠢的。其實創造是神的永恆預定計畫的實施,以及顯明他的奧秘旨意,所以他是藉著聖子所發的命令來創造萬物。主基督自己的見證也是如此: 「我父作事直到如今,我也作事」(約5:17),主基督宣告他從創世以來與聖父一同作工,繼續不斷作工。這是進一步更清楚的解釋摩西在創世記已經簡短提到的。


所以我們結論: 神是藉著「道」創造,「道」在神的創造之工有分,聖父與聖子同工。使徒約翰的宣告是最清楚的: 聖子上帝就是道,在太初與聖父同在,是萬事萬物的來源[約1:1-4]。約翰所說的啟示,表明道與聖父同一體,道有其位格特徵。雖然神所說的一切話語啟示,都可正確稱之為 「神的道」,然而 「永恆的道」是位格的主,是在萬有之上,是一切啟示的源頭。「道」是永不改變,永遠與上帝同在,道就是上帝。


上帝的本質是自有永有、永不改變,各樣美善的恩賜與全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的,在他沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅1:17)。聖子上帝是永恆的道,沒有起始。當上帝說 「要有光」(創1:3),藉著「道」造了光,這顯示「道」在上帝說話之前,早就是永恆的存在,萬物是藉著他造的[西1:15-17]。主基督在離世歸父之前,說: 父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀」(約17:5)。正如約翰福音1:1-2所說: 「太初有道…這道太初與上帝同在」。太初是指在時間被造之前,這就證明道是位格的主,是永恆的聖子上帝。

 

  


DAY 94 [1.13.9] 舊約聖經見證基督的神性
基督是道成肉身的主,舊約聖經在主基督降世以前,已經見證他的神性。詩篇45:6 「上帝啊,你的寶座是永永遠遠的」。雖然猶太人也用「神Elohim」此字來稱呼天使或神在地上設立的掌權者審判官,但是詩篇此節的Elohim確定是指聖子上帝,因為希伯來書1:8引用詩篇45:6時,明說是 「論到聖子」。其實詩篇此節的上下文顯示: 神是指創造主,因為沒有任何受造物的寶座是永永遠遠的。主基督被稱為「上帝」,他是永恆的統治者。


先知以賽亞清楚見證基督是上帝,具有至高者的權柄: 「他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君…」(賽9:6)。不信的猶太人卻竄改經文,只將 「和平的君」留給主基督。其實,上下文清楚顯示: 先知以賽亞用這些眾多稱呼聖子主基督,為要我們的心注目信靠他。以賽亞在第9章稱主基督為 「全能的神」,在第7章已經先稱他的名是 「以馬內利」[賽7:14]。


先知耶利米更清楚直接見證主基督的神性: 他是大衛家公義的苗裔,「他的名必稱為耶和華,我們的義」(耶23:5-6;33:15-16);這兩段經文,前者宣告義的源頭 [他是主耶和華],後者說明義的歸算 [他是我們的義],都見證了主基督的神性。猶太人也必須承認「耶和華」是上帝的聖名,啟示他的本質自有永有。所以道成肉身的基督是聖子上帝,因為此聖名不能歸給任何受造物,正如賽42:8所說 「我是主耶和華,這是我的名,我必不將我的榮耀歸給假神」。

  

 


DAY 95 [1.13.10] 舊約中主耶和華的使者
舊約中許多處記載: 主耶和華藉著使者向人顯現,特別有一位「耶和華的使者」(單數定冠詞)向族長顯現,稱自己的名為「耶和華,永生真神」(士6:11-12, 20-22;7:5,9)。他接受人向他獻祭,他不是一般的使者,因為作為僕役的天使,是不可能讓人向他獻祭物。這位使者拒絕吃所獻的食物,吩咐獻燔祭給主耶和華(士13:16)。這事實顯明這位使者就是主耶和華(13:20)。所以,瑪挪亞和妻子明白所看見的,不只是使者,乃是神自己(13:22-23)。何況,這位使者回答說: 「你何必問我的名,我的名是奇妙的」(13:18),毫無疑問他必定是神。


教會的正統神學家解釋這位獨一無二的「主耶和華的使者」接受人的敬拜與獻祭,必是聖子上帝在舊約的顯現,預表基督的中保職分。雖然那時他尚未道成肉身,他在舊約裏的顯現,是在救贖歷史中事奉他的子民,所以他被稱為「使者」(來3:1)。他在舊約時期彰顯他的榮耀,接受人的敬拜。當雅各在毗努伊勒與這位神的使者摔跤,雅各問他的名字,他回答說: 「你何必問我的名」。雅各知道自己遇見的不是受造的天使,乃是具有完全神性的上帝,所以他說: 「我面對面見了上帝」(創32:29-30)。先知何西阿回顧此事件說: 這位使者是「主耶和華,萬軍之耶和華,耶和華是他可記念的名」(何12:5)。


使徒保羅說: 主基督在曠野中引導子民(林前10:4)。這位主耶和華的使者[賽63:9]是主耶和華軍隊的元帥[書5:13-15]。那時主基督尚未降卑,這位永恆的道已經在舊約裏,以此「耶和華使者」的身分來預表道成肉身之後的中保職分。撒迦利亞書2章說到這位使者差遣別的天使,他後來立即宣稱自己就是萬軍之耶和華(亞2:3,9),他使人脫離罪孽(亞3:4)。這樣的例子不勝枚舉,反對的人卻視若無睹。


以賽亞書25:9說: 「看哪,這是我們的上帝…這是主耶和華,我們素來等候他,他必拯救我們」,這位興起拯救我們的上帝,就是主基督,上下文也印證如此。瑪拉基書3:1應許說: 「你們所尋求的主,必忽然進入他的殿」,這殿是至高神的聖殿,被稱為是基督的殿,這位救主也被稱為是「立約的使者」。所以,這位「主耶和華的使者」就是舊約信徒從始至終所敬拜的真神上帝。

 

 


DAY 96 [1.13.11a] 新約聖經見證基督的神性: 使徒的見證
是在他道成肉身成為中保之後的,然而這些見證都清楚證明他的永恆神性。首先,使徒教導說:: 關於永恆真神的預言,許多已經應驗在基督裏,另有些將要應驗在他身上。例如以賽亞預言: 萬軍之主耶和華是 「向以色列兩家作絆腳的石頭、跌人的磐石」(賽8:14);使徒保羅宣告這已經在主基督身上應驗(羅9:32-33),所以他稱基督就是萬軍之主耶和華。


保羅在羅馬書14:9-11說到: 主基督是死人活人的主,我們都要在神的台前,「萬膝要向主基督跪拜,萬口要向主承認」。這是引用以賽亞書45:23,這句話是指主耶和華,所以這證明主基督就是真神上帝。以弗所書4:8論到主基督 「升上高天的時候,擄掠了仇敵」,這是引自詩篇68:18,明顯是指主耶和華得勝列國,預言升天,在主基督身上應驗了。以賽亞在聖殿中見主耶和華的榮耀威嚴(賽6:1),使徒約翰說這是指聖子主基督的榮耀(約12:41)。


希伯來書將至高榮耀歸於聖子,說 「主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的」(1:10,引用詩篇102:25); 「上帝的使者,你們都要拜他」(1:6,引用詩97:7)。這些都是指主基督。詩篇所頌讚的,都應驗在主基督身上。因為惟有基督是「你必起來憐恤錫安」的那位(詩102:13); 「耶和華坐王」統治全地與眾海島,是指主基督(詩97:1)。

  

 

DAY 97 [1.13.11b] 主基督是真神
約翰毫不猶豫,將神的榮耀歸與主基督,因為他宣告: 太初有道,道就是上帝(約1:1,14)。保羅也毫不退縮,高舉主基督坐在上帝審判寶座上(林後5:10),他是永遠可稱頌的主(羅9:5)。保羅在提摩太前書3:16說 「大哉敬虔的奧秘…神在肉身顯現」,他是永遠可讚美的,一切尊貴榮耀都歸給他(提前1:17)。保羅也公開宣告: 主基督 「本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式」(腓2:6-7)。 約翰為了讓不敬虔的人閉口,他說主基督是真神,也是永生(約壹5:20)。


這些經文都清楚表明: 聖經稱呼主基督是真神。申命記6:4宣告主耶和華是獨一的主,保羅說: 「神只有一位,再沒有別的神」(林前8:4-6),並且 「神在肉身顯現」(提前3:16), 「神的教會,就是用他自己血買來的」(徒20:28)。這清楚見證保羅所傳講的主基督,就是永恆的真神。所有敬虔的人是與保羅一樣,信靠主基督是真神。所以,多馬公開宣揚主基督是「我的主,我的上帝」(約20:28),也就是猶太信徒所一直敬拜的。

  

 


DAY 98 [1.13.12] 主基督的作為顯明他的神性
我們從聖經中記載主基督所作的事來看,就會更清楚認識他的神性。主基督說: 「我父作事直到如今,我也作事」,表明他從起初就與父神一同作工(約5:17)。猶太人對他所說的話,是完全愚昧無知,然而他們卻從此句話感受到: 主基督宣稱自己的能力是神的能力。所以,他們 「越發想要殺他,,因為他不但犯了安息日,並且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作是平等的」(約5:18)。這裏清楚見證了主基督的神性,如果我們看不出來,則是何等的愚昧。

主基督以護理的大能治理宇宙,用他權能的命令托住萬有(來1:3),這樣的作為是唯獨創造主才能作的。主基督與聖父一同掌管治理世界,他也執行其他職分,是受造物所無法參與的。主耶和華藉著先知宣告: 「惟有我為自己的緣故,塗抹你的過犯」(賽43:25)。主耶穌親自宣告,也施行神蹟來證明他有赦罪的權柄與大能(太9:6)。既然唯獨主耶和華才有赦罪的權柄,主基督有赦罪的權柄,這顯明他是主耶和華。唯獨上帝鑒察人心、知道人隱密心意,主基督也有此大能(太9:4;約2:25),由此可證主基督的神性。

 

 


DAY 99 [1.13.13a] 主基督的神蹟見證他的神性
主基督所行的神蹟,清楚見證他是神。雖然先知使徒也都行了神蹟奇事,然而有一極重大的區別: 他們所行的神蹟是藉著神所給的恩賜來事奉,而主基督的神蹟是彰顯他自己的大能,顯明他是神。主基督有時候行神蹟,藉著禱告將榮耀歸與天父(約11:41),然而大多數都是彰顯自己的大能,印證所講的道。他也差遣門徒去傳福音、給他們恩賜施行神蹟,這更證明他自己是行神蹟的上帝。


福音書作者記載: 主基督賜給十二使徒權柄,傳天國的福音、醫治病人、叫死人復活、叫長大麻瘋的得潔淨、把鬼趕出去(太10:8;可3:15;6:7)。使徒們能施行神蹟,顯示這行神蹟的權柄與能力,是來自主基督。彼得說: 「我奉拿撒勒人耶穌的名,叫你起來行走」(徒3:6)。主基督為了駁斥猶太人的不信,藉著自己的大能施行神蹟奇事,來證明自己的完全神性(約5:36;10:37;14:11)。


在神之外沒有救恩、沒有義、沒有生命,而主基督是道路、真理、生命,除他以外別無拯救。所以,這清楚顯明主基督是上帝。基督就是救恩本身,他是良善本身,除了神之外再沒有良善的(太19:17),所以他就是神。約翰見證說: 生命在他裏頭,這生命就是人的光(約1:4)。所以,根據這些見證,我們信靠他、仰望他,因為他是創造主。任何人若信靠受造之物,就是拜偶像。然而主基督要我們信靠他,他說: 「你們信神,也當信我」(約14:1),這顯明他是上帝。


使徒保羅見證主基督的完全神性,引證舊約: 「凡信他的人,必不至於羞愧」(羅10:11;賽28:16); 「將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他」(羅15:12;賽11:10)。在以賽亞書的上下文來看,這都是論到主基督是萬民信靠的對象,是我們投靠的救主。既然受造之物不能作為我們投靠的對象,當然主基督是創造主上帝。

 

 


DAY 100 [1.13.13b] 我們信靠主基督是上帝
我們經常讀到: 「信子的有永生」,「信我的人就有永生」(約3:36;6:47),何須列舉更多聖經經文的見證呢? 我們禱告是信奉主基督的名,這也顯示他是我們所求告的主上帝。先知約珥說: 「凡求告主耶和華名的,就必得救」(2:32); 「主耶和華的名是堅固台,義人奔入,便得安穩」(箴18:10)。凡是求告主基督名的,就必得救(羅10:13),這就證明了他是主耶和華。


司提反的禱告見證主基督是上帝: 「求主耶穌接收我的靈魂」(徒27:59)。亞拿尼亞的禱告,見證了整個教會都是求告主基督的名: 「主阿…這人…多多苦害你的聖徒…綑綁一切求告你名的人」(徒9:13-14)。使徒保羅教導我們: 「神本性一切的豐富,都有形有體的居住在基督裏」(西2:9),所以保羅對哥林多人說: 他在他們當中沒有傳講別的,不知道別的,只知道基督耶穌,並他釘十字架(林前2:2)。


這真是奇妙偉大: 上帝吩咐我們以唯獨認識他為榮誇口(耶9:24),而使徒向我們宣告以唯獨認識聖子為榮誇口。這顯示聖子就是上帝。那些膽敢說聖子是受造物的人,豈不是瞎子領瞎子? 保羅書信中的祝福問安,都是說同樣的恩福是從聖父與聖子而來(羅1:7;林前1:3;林後1:2;加1:3等)。這清楚教導我們: 天父所賜給我們的恩福,都是藉著聖子的代求而來。不但如此,聖子與聖父同本質、同權能、同榮耀,所以聖子也是這些恩福的來源。


這樣根據聖經的實際認識,才能真正造就信徒的靈命。任何空想猜測都是徒勞無益且有害人心。當信徒的心靈經歷了覺醒、光照、稱義、成聖、蒙保守,他們就能體驗到神的親自同在,甚至感受到神是何等的親近。

 


授權:呂沛淵牧師 / 聖經歸正教會 Bible Reformed Church

www.biblerc.org

延伸閱讀:http://www.crtsbooks.net/product/traininggodliness1.aspx